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“太上,下知有之,其次,亲而誉之,其次,畏之,其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。”
“太上”,与“其次”关联呼应,强调所推的做法,是指无为之治,最高的境界。“下知”,与儒学礼教“上知(智)”相反,老子尊“下”,反对统治之“为”,主张“无为”;“有之”,参照“有之以为利”理解,强调“无之以为用”,说明统治的有与无的关系。
三个其次,越来越不好。“人为”越来越严重,甚至恶劣。亲,亲爱、亲近。誉,称赞、赞美。畏,惧怕。侮,有不敬之举。
“信不足焉,有不信焉。”应为“信不足,安有不信。”
清人王念孙比较河上公本,发现并肯定了“无下焉字”,他把上焉字断句在后句是对的,很了不起。他当时没有看到《老子》更古的文本啊。
郭店楚简《老子》丙本有“太上”一章:“太上……信不足安有不信”。
帛书《老子》甲乙本较为完整,相应处文字均不缺,甲本:“信不足案有不信”,乙本:“信不足安有不信”。
王念孙解:“焉,于是也。言信不足,于是有不信也。”解释旁征博引,信服。
案、安,与焉同义:于是,则。王引之(王念孙之子)《经传释词》:“安,犹于是也,乃也,则也。安,或作案,或作焉,其义一也。”
此句可加引号,应是古语或熟语。
缺乏信任,就不信任人、不相信人。这样,就强“为”,恶性循环,则加强统治压制。“为”的最坏结果,被百姓骂,反对反抗其统治。悠兮其贵言,是称赞,标点可以是感叹号。悠:长,远。贵:稀有,难得。
功成事遂,百姓皆谓我自然。此为圣人之道。功、事近义,都是“为”的范畴。功,偏于功业,见34章“功成不名有。”77章“圣人为而不恃,功成而不处。”事,偏重于职,见48章“无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”成和遂,同义,见7章“功遂身退,天之道也。”我,以圣人之口吻言,如57章“故圣人云我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”自然,指没有人为的东西,没有个人功利,没有私欲妄为。老子主张返朴归真。
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